一、南京六朝石刻遺存的記憶
我最早對六朝陵墓石刻的關注是從大學學習《中國建築史》開始的，教材中有一幅表現辟邪的黑白照片，雖然不太清楚，但辟邪的整體形态、動勢已足以讓人們感受到辟邪造型的生動，工藝的精湛，昂首挺胸、威風凜凜的辟邪好像是在前進中咆哮，似乎在迎接一場新的戰鬥。……
數十年來這是一種抹不去的印象。近年來我做了諸多涉及南京形象、南京文化的裝置設計、标識設計，腦海中總是浮現六朝石刻中辟邪、麒麟的形象，于是将它表現在書籍裝幀、LOGO設計、牆面美化中，因為我覺得它們最能表現南京的曆史文化，最能表現南京人的自信。
為了收集藝術創作的素材，表現南京藝術文化的創作素材，為了深切感悟六朝時期的藝術風貌，也為了圓親眼目睹六朝石刻的真容，我與助手去了南京市栖霞區的十月村，因為十月村是南京地區至今遺存六朝時期石刻最多的地方。
蕭恢墓石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭谵墓辟邪 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭宏石刻公園 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
二、南京六朝遺存石刻的風貌
關于辟邪和麒麟的區别，我認同東南大學建築學院劉敦桢教授在《中國古代建築史》中的說法：“……皇帝的陵用麒麟，貴族的墓用辟邪。”同時劉教授也認為：“帝陵前的石獸無論其獨角還是雙角，都是指的是神鹿，故應統稱為麒麟”。南京六朝石刻主要有麒麟、辟邪、天祿（辟邪的一種）和石柱、石碑等。因栖霞區和甘家巷兩處帝王陵墓較少，故陵前石刻應多以辟邪為主。
栖霞區十月村和甘家巷的六朝石刻現狀是：
1、梁吳平忠侯蕭景墓（遺存栖霞區新合村十月村）現有辟邪一隻，石柱一件。這兩件雕刻是保存最完整的南朝石刻。
2、蕭恢墓石刻，在甘家巷西。現存辟邪兩隻，東西對立，相距近20米。東邊辟邪原從頭至尾斷成兩塊，且縫寬0.14米，四足及尾部均斷裂。東西兩辟邪均為雄獸，造型相似，體态肥碩健壯，昂首挺胸，張口吐舌，胸部凸顯，鬃毛畢露，無角、頸粗，額存披須，頭有鬣，翼翎五隻。背部及前胸有凹溝，已漫漶，一腳前邁，長尾垂地。辟邪身體四肢的姿态似乎在前行，頭部、面部的精神十足、神态似乎在呐喊，在呼嘯……給人震撼的力量。
3、陳文帝陳蒨永甯陵石刻，現在栖霞街道獅子沖。在陵前二百米處有石獸兩個，一為辟邪，二為麒麟，兩石獸體态健碩，體長都在3米以上。石獸瞪目張口，形狀兇猛，兩翼微翹，身體雕飾精緻的蕙草文，感覺在健碩中體現出俊美的氣息。
4、梁桂陽簡王蕭融墓石刻
蕭融石刻在煉油廠中學内，陵墓神道有大辟邪石刻兩隻，小辟邪石刻一隻。兩辟邪東西方向兩兩相對，均無角，頸短，仰首挺胸，颏下光潔，張口吐舌，突胸聳腰，有前行之勢，體态雄渾、俊美。
5、梁臨川靖惠王蕭宏墓石刻
梁臨川靖惠王蕭宏墓前石刻在栖霞區仙林大學城路上，有一對石辟邪，一尊石碑和兩尊石柱，龜趺。東辟邪剽悍兇猛，極富張力。西辟邪殘缺不全，具滄桑美。兩尊石柱，其中西石柱镌刻“梁故假黃钺侍中大将軍揚州牧臨川靖惠王之神道。”東西柱原斷為數段，後修複。西石碑完好，浮雕精美，碑文漫漶，東石碑已佚，僅存龜趺半掩土中。
為了本微文觀點的表述方便，我以梁臨川靖惠王蕭宏墓石刻為例作為簡述六朝石刻的案例。
除了調研上述陵墓前石刻外，我們還調研過梁安成康王蕭秀墓石刻和蕭谵墓石刻。因其石刻作品的風格與已叙述的石刻情況相似，故不再贅述。
蕭融墓東北辟邪 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭融墓東北辟邪 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
陳蒨永甯陵石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
陳蒨永甯陵石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
三、南京六朝石刻遺存的價值
我贊賞南唐二陵的辟邪、麒麟的石刻藝術主要有三點因素：
一是六朝石刻的造型極有力感。漢代尚武強悍的氣質對六朝的藝術影響是明顯的。毫無疑問藝術作品中強悍的力度感，無疑受漢代藝術雄風的影響。我比較過中國其他朝代的雕刻對于人物、動物的造型幾乎不會表現出如此強烈的動勢和力度，因此可以說南唐二陵石刻形态表現得力量感是空前絕後的。藝術大師劉海粟先生認為中國繪畫中六法“氣韻生動”應為第一法。因此缺乏力度感的藝術作品就難以談論“氣韻生動”了。
陳蒨永甯陵石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
陳蒨永甯陵石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
二是在中國建築史和雕塑史中經常介紹、贊美的漢代、唐代的雕刻作品，認為漢代的雕刻作品力感強，動勢大。如霍去病墓前的《馬踏飛燕》和表現唐代的《昭陵六駿》，無可否認我對這些作品的形式的欣賞和雕刻技術的折服。漢唐的雕刻無疑具有很高的藝術價值，但漢唐多數的雕刻似乎不太講究人物、動物的三維細部表現。而六朝石刻卻是有動勢，有張力的同時也能說明對形體的三維結構，顯然漢唐的石刻雕塑與六朝石刻相比稍遜一籌。
陳蒨永甯陵石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
我也喜歡秦始皇陵墓中兵馬俑的陣列感，喜歡南京明孝陵前石馬、石獸雕刻的體量感，但兵馬俑的氣勢是因衆多兵俑的矩陣而産生，明孝陵的雕刻似乎隻注重靜态神情的表現，而缺乏形體結構的刻畫。我看過西方的雕像，無論是古希臘、古羅馬的雕像作品，還是文藝複興時期巴洛克、洛可可風格的雕塑雕刻，件件都是對人體結構作了細緻入微的三維表現……有相關東方雕刻的著作在涉及雕刻藝術時總說西方的雕刻是三維的、立體的，所以西方的雕刻主要是強調形似的，而中國的雕刻都是以神韻取勝的。但是，中國六朝的雕刻以及後來漢代的一些雕刻，卻不僅僅是一種神似。中國六朝時期的石刻藝術應該是神形兼備的。
三是我認為造型藝術源于現實，但又要高于現實，雕塑中的高于現實需要對現實的形态進行提煉、美化、規律化。在這一點上六朝時期的石刻藝術全做到了。
中國六朝時期的雕刻除了有三維的表現外，還具有在寫實基礎上的形象誇張和圖案化、陳式化的造型。我們可以看一看南京六朝石刻中的麒麟、辟邪，其昂首挺胸的姿态，其胸、其腳、其脖子都是經誇張後的，不是平常形态，但又是美的：人們可以看一看石獸伸出的舌頭和睜大的眼睛，都是對正常結構形态的誇張。另外麒麟、辟邪中的毛發一卷一卷都是有規律地彎曲，這顯然是有組織的、理想化的、陳式化的和浪漫式的造型。倘若再放眼看一看，其他石刻一個個都是精氣神十足，件件都可以成為國際上美輪美奂的雕刻精品。這是我國雕刻藝術的瑰寶，我們應從這些藝術品中吸取、營造豐富的藝術養分，建立對本民族優秀文化的自信心，創作出具有中國精神、中國氣派的雕刻作品。
蕭景墓神道石柱 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭景墓石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭融墓東北辟邪 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭融墓東北辟邪 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭恢墓石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
另外，有些人總是認為中國造型藝術缺少力度的感覺，而非洲、歐洲國家的雕刻造型生動、有張力等等。但我覺得在中國六朝時期的雕刻藝術以及中國的戲劇衣飾、臉譜、道具中，其造型、其色彩、其動勢哪一點都不亞于非洲和西方的造型藝術。
佇立在南京中山門入口的以六朝石刻的辟邪為原型制作的青銅雕刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭恢墓石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
四、弘揚南京六朝石刻的藝術品質
一位偉人曾說過：“藝術水平的高低與生産力的發展不成正比，最優秀的雕刻，最動人的神話不是産生于生産力發達的現代社會，而是生産力低下的古希臘時代。”（大意）同樣的現象也發生在生産力低下的中國六朝時期。
有人認為六朝時期的石刻與古羅馬時期藝術是人類藝術創作的兩個巅峰。所以我有必要讓人們了解、熟悉、認同六朝石刻的文化價值、藝術價值。要讓人們知道，六朝石刻它是與西方古希臘、古羅馬時期最珍貴的藝術品具有同等文化價值的藝術瑰寶，是要珍愛的。我們有必要讓更多的人們知道，我國的曾有過非常了不起的藝術作品，它不是現在的一些毫無文化内蘊，毫無藝術價值的糟粕藝術可以比拟的。我極力主張要大力弘揚中國優秀的民族文化，主張宣傳像南京六朝時期的石刻藝術及其它優秀的民族藝術。
在中華民族的曆史上曾經産生過許許多多燦爛輝煌的文化，就現在而言，在我國幅員遼闊的土地上，還有許多地方都有類似六朝石刻的珍品。僅就在南北朝時期，北至長安以南，西至四川雲南，東達沿海地區都是六朝宋、齊、梁、陳的疆土，諸如雲南、重慶、貴州、廣西、湖北、湖南、江西、廣東、江蘇、安徽、浙江、福建等地，在那裡同樣存有大量的石刻作品。
在江蘇地區，六朝石刻在南京有21處、句容有1處、丹陽有1處。在我精力充沛之時，我還會去一些地方收集這些稀有珍寶，我們每個人都應有為弘揚優秀的中華民族文化而呐喊的精神。作為炎黃子孫，應用最好的方法，将這些寶貝保護起來，讓我們更好的傳承優秀的中華民族文化，讓世界對中國文化的水平肅然起敬。
梁臨川靖惠王蕭宏墓石刻 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭宏石刻公園 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
蕭宏石刻公園 高祥生工作室攝于南京六朝石刻
